Dans l'histoire de l'humanité, des écrivains de toutes les époques et de toutes les populations ont dû passer de grandes parties de leur vie en exil. Qu'il s'agisse d'Ovide dans l'Antiquité, de Dante au Moyen Âge, de Heinrich Heine au temps de la révolution bourgeoise, ou de la famille Mann, Bertolt Brecht, Anna Seghers, E. M. Remarque, Vicky Baum, Annemarie Selinko et bien d'autres pendant le régime nazi.

Quand on parle de « littérature d'exil » en Allemagne, beaucoup ne pensent qu'à la littérature germanophone en exil pendant la période nazie. Pourtant, ce type de littérature continue d'être créé en Allemagne et dans tous les pays occidentaux, produit par des auteurs exiliés orientaux, asiatiques ou africains. Les réfugiés perdent toujours une partie de leur propre culture, l'autre est intériorisée par la socialisation dans le pays d'origine et reste une partie inséparable du moi. Toutes les personnes déplacées souffrent dans un vide culturel, mais pour les écrivains, la situation est plus douloureuse. Le manque de compétences linguistiques signifie la perte de la communication. Pour les auteurs, la perte de la langue s'accompagne de la perte du public. Sans connaissances linguistiques, il est impossible de présenter des œuvres à un public littéraire. La poésie s'écrit alors dans une langue que personne ne comprend, à l'exception du petit groupe de compatriotes émigrés qui forment leur propre ghetto.

D'après mon expérience, les écrivains en exil traversent quatre phases :

  1. Dans la première « Phase de désorientation », l'exil ressemble à un voyage au cours duquel on a perdu l'argent, le passeport, tout. Un retour dans la patrie sera-t-il un jour possible ? Mais il y a l'espoir que le déplacement ne durera pas longtemps. Plus le séjour à l'étranger se prolonge, plus la déception et le désespoir grandissent. La souffrance psychologique est grande, beaucoup sont incapables de poursuivre leur travail créatif. Certains se réfugient dans l'alcool et les drogues. Les auteurs sacrifient souvent les valeurs esthétiques ou poétiques aux nécessités politiques. À propos de cette période marquée par la confusion et la désorientation, M. Cioran dit par exemple que les auteurs exilés « publient leurs plaintes, leurs cris, leurs appels au secours restés sans réponse. » [1] Dans les œuvres littéraires, la colère du désespoir prédomine souvent, une vision pessimiste, comme dans le poème du poète persan : « un pin blessé sur un ciel de plomb avec un soleil mort. ... Je viens du champ des mensonges de salutations amères de cœurs malades. » [2]

  2. Dans la deuxième « Phase de nostalgie », il y a la certitude de devoir rester dans le pays d'accueil pour longtemps ou pour toujours. Un flot de souvenirs submerge les gens. La nostalgie et le mal du pays sont plus forts que jamais. On imagine un passé plus beau. Les scènes de l'enfance offrent un refuge sûr pour maintenir le moi en vie. Des récits autobiographiques sont écrits, qui traitent du passé, en particulier de l'expulsion du paradis de l'enfance. C'est au cours de cette phase qu'est né mon roman Les Ombres, dans lequel le narrateur à la première personne tente d'élucider le meurtre mystérieux de son oncle et, grâce à des portraits photographiques conservés de sa onzième à sa quinzième année, établit une mystérieuse relation intérieure avec son enfance. [3] L'étrangeté est le point central de nombreux poèmes. J'aborde moi aussi l'étrangeté dans cette phase : « Je suis redevenu un enfant : Ce n'est que sur les ailes de la mémoire que l'on fuit l'étrangeté ». [4]

ou : « Un oiseau passe en volant, la lune s'arrête, comme moi. Est-elle aussi une étrangère ? » [5]

  1. Dans la troisième « Phase d'aliénation de soi », caractérisée par des doutes sur les idées et les valeurs antérieures, a lieu la confrontation avec soi-même. Les questions se pressent : Qui suis-je ? Pourquoi suis-je même ici ? Que s'est-il passé dans mon pays d'origine ? Ce que j'ai fait était-il juste ? Dois-je rester dans le rôle de la victime ? Qui est réellement le coupable, qui est la victime ? Étais-je une personne qui comprenait et aurait construit la démocratie et la liberté ? Dans cette phase, d'un point de vue culturel, ni le moi originel ne demeure, ni un individu entièrement nouveau ne se développe. Les œuvres indiquent que l'étrangeté est liée à l'aliénation de soi-même. Les personnages de romans ne se connaissent plus eux-mêmes, se perçoivent comme d'autres, ou transformés en un autre être, comme dans La Métamorphose de Kafka :

« Je suis un corbeau. Mon œil gauche saigne. Mon œil droit saigne. Mon aile droite est brisée, ma gauche... Ce qui m'est souvent arrivé récemment, c'est que je rêve que je suis devenu un corbeau qui me rêve, il rêve qu'il est devenu Moi. » [6]

L'étrangeté et l'aliénation qui y est liée sont thématisées comme un « autre moi », une ombre ou un ennemi :

De moi s'est séparé un moi, qui m'observe comme un fantôme. Je déteste mon moi séparé ; j'ai peur de lui. [7]

Une autre sphère de cette phase est la langue. D'une part, la séparation d'avec la langue maternelle ou l'oubli de la langue sont thématisés ; d'autre part, la relation problématique avec la langue étrangère dans le pays d'accueil :

« Aujourd'hui aucun mot ne m'a accepté Aujourd'hui j'ai appelé l'eau pierre, la pierre eau. Aujourd'hui j'ai confondu les feuilles avec le vent. » [8]

par ex. dans mon poème « Langue du no man's land » :

« Je suis un mot, qui a perdu sa phrase. Depuis ma naissance je suis un voyageur, qui a toujours atterri dans une langue de no man's land. Je suis un mot, qui a perdu sa phrase ; un être paradigmatique, qui cherche son syntagme. Je suis un signifiant sans signifié. » [9]

  1. Dans la quatrième « Phase de découverte de soi », l'exil peut être surmonté : L'engagement avec la société et la culture du pays d'accueil est le début des nouvelles tentatives d'identité, dans lesquelles le propre soi et les événements passés sont soumis à un examen critique :

En nous vivent les morts, qui se faufilent hors de notre mémoire antique. [10] ⃰ ⃰ ⃰ Ma valise est pleine de terre, dont l'usure dégoûtante remplit l'odorat des années. [11]

Regarder son propre intérieur de cette façon conduit à voir le monde avec d'autres yeux. On doit aux sociétés occidentales une compréhension de l'ouverture moderne, de la maturité, de la légalité et de l'individualité, ce qui n'est pas possible dans les pays d'origine sous des dominations despotiques séculaires, combinées à une vision du monde religieuse fermée. Si l'état d'aliénation est traité dans un processus d'apprentissage fructueux avec la nouvelle culture, l'exil peut être surmonté dans cette phase. Je comprends ce dépassement comme le moment où l'on réussit à créer une nouvelle identité et à bâtir une nouvelle poésie sur celle-ci. Le processus d'intégration de sa propre identité aux paramètres culturels et sociaux de la nouvelle patrie est une procédure vitale et douloureuse, que tous les écrivains exilés ne traversent pas, beaucoup stagnant dans les phases de nostalgie ou d'aliénation de soi. Les quatre phases de l'exil se reflètent dans mes textes. Dans la dernière phase se développent des innovations de contenu et des changements de style linguistique. L'influence culturelle du pays d'accueil et de sa langue s'est intensifiée dans mon travail littéraire lorsque j'ai commencé à écrire en allemand. Cette évolution n'a pas été linéaire et sans problèmes, car la langue allemande est pour moi une langue d'adoption. Lion Feuchtwanger décrit que « l'on peut apprendre à s'exprimer dans une langue étrangère ; mais les valeurs sentimentales ultimes, l'intonation étrangère, ne s'apprennent pas. » [12]

Néanmoins, écrire dans une langue étrangère peut mener dans une direction différente et nouvelle, ce qui enrichit l'œuvre. Mes poèmes persans sont plus imagés que ceux écrits en allemand. Ici, la structure de la langue et la différence des mots et de leur signification agissent. D'après mon expérience, les erreurs grammaticales peuvent créer des images intéressantes, comme l'utilisation de l'article dans le titre de mon recueil de poésie « Das letzte Gedichtband » et dans le poème suivant, dont le dernier vers ne comporte pas le datif (« dem » dans « aus dem Wind ») et oriente ainsi les mots et le sens dans une autre direction :

Une femme nue chevauche un cheval blanc au bord du fleuve de l'œil. Elle récolte du passé du vent.

En Allemagne, les écrivains exilés sont principalement perçus comme des personnes politiquement opprimées et des protestataires, c'est-à-dire comme des objets politiques, sans que leurs capacités artistiques ne soient perçues selon des critères littéraires. Une tradition datant de la confrontation Est-Ouest, où les auteurs d'Europe de l'Est étaient considérés en Occident comme le symbole de la lutte politique contre les systèmes totalitaires, ce que Milan Kundera, par exemple, a vivement critiqué au début de sa vie d'exil. Malgré tous les développements et les changements, la littérature d'exil a toujours quelque chose de particulier en elle-même, qui naît de sa culture originelle inhérente. Par conséquent, ce type de littérature peut enrichir la littérature nationale grâce à des innovations.

La situation des exilés et la diversité culturelle qui accompagne généralement la migration se présentent à moi dans l'image botanique du greffage des arbres fruitiers sur une variété nationale, on peut greffer les variétés les plus diverses. Les différentes variétés de fruits auront alors un tronc commun et les mêmes racines ; si tout va bien, elles pourront se féconder mutuellement et quelque chose de nouveau apparaîtra.


[1] E. M. Cioran: Dasein als Versuchung. Übertragen von Kurt Leonard. Stuttgart 1983, S. 67

[2] Esmail Nooriala: Seh peleh ta schokuh. London 1991, S. 89. Übersetzung von mir (M. F.)

[3] Den Roman Die Schatten habe ich auf Persch verfasst (1997), er wurde von Behzad Abbassi ins Deutsche übersetzt und erschien im Sujet Verlag-Bremen (2003), 2. Aufl. 2013

[4] Mahmood Falaki: Klang aus Ferne und Felsen. Sujet Verlag, Bremen 2008, S. 39

[5] M. Falaki: Ebd. S. 38

[6] Mhmoud Massoudi: Soratalghorab. Stockholm 1996, S. 74. Übersetzung von mir (M. F.)

[7] Mirza-Agha Asskari (Hg.): Anthologie (Gedichte von iranischen Lyrikern im Exil). Stockholm 1992, S. 157, Übersetzung von mir (M. F.)

[8] Reza Farmand: Entezar. Stockholm 1989, S. 106. Übersetzung von mir (M. F.)

[9] Mahmood Falaki: Klang aus Ferne und Felsen. Sujet Verlag, Bremen 2008, S. 44

[10] Mani: In: Baressi-ye ketab (Book Review). Nr. 4, Los Angeles, 1990, S. 359

[11] Ebd; S. 302

[12] Lion Feuchtwanger: Arbeitsprobleme des Schriftstellers im Exil. In: Hans Mayer (Hg.): Deutsche Literaturkritik. Band 4; Frankfurt a. M. 1983, S. 200